目次
奈良学ナイトレッスン
- 第3期 『日本神話の女性たち』
〜第3夜「拒む女神と妬む女神──ヌナカハヒメとスセリビメ」〜
講師：三浦佑之（立正大学教授） - 2012年3月28日（水）
19：00〜20：30
１．うるわしい翡翠の女神
２．今夜はだめよ
３．浮気の果てのハッピーエンド
４．イハノヒメの嫉妬
５．待つ女、逃げる女
1.うるわしい翡翠の女神
最終夜の今夜は、拒む女神と妬む女神という、すこし怖い女性のお話をしたいと思います。前回は神話の中の「母」の話をしましたが、積極的で強く、とても魅力的でした。今日紹介するのもそんな強い女性たちの話です。
『古事記』上巻に出てくる出雲神話のひとつに、ヤチホコノカミ（八千矛神）の神語りがあります。ヤチホコノカミはオオクニヌシノカミ（大国主神）の別名で、少年時はオオナムヂノカミ（大穴牟遅神）という名で根の国に行って母や鼠に助けられて地上に戻り、大国主神として葦原中国という地上世界を統一して王になった神です。王というのはやはり覇権主義的になるので、領土を広げたい。そこで、高志（こし）の国へ向かいます。高志は「越」で、今でいう北陸４県。その高志に住んでいるヌナカワヒメ（沼河比売）に求婚しようというのです。沼河というのは漢字を当てたもので、「ヌ」は石玉（せきぎょく）のこと、つまり石をきれいに磨いた玉で、「な」は格助詞の「の」、つまり「石の玉の川の女神」です。石玉の川はいまの新潟県の糸魚川市を流れる姫川のことで、古代では沼河（奴奈川）と呼ばれていました。石玉というのはここでは硬玉翡翠です。川沿いにはいくつもの縄文時代の集落跡があり、翡翠の加工場跡が発掘されています。硬玉翡翠が採れるのは、古代では、日本どころか、東アジアでここが唯一。翡翠は縄文から古墳時代まで、日本人がもっとも好んだ宝石でした。ヤチホコが翡翠の川を守っている女神ヌナカハヒメに求婚したのは、翡翠が大きく関わる、政治的な目的もあったようです。さてヤチホコはどのように求婚したのでしょう。･･･
- 第3期 『日本神話の女性たち』
〜第2夜「生み育てる母──母の乳汁」〜
講師：三浦佑之（立正大学教授） - 2012年2月29日（水）
19：00〜20：30
1. 神の子と聖母
2. 生む母､生まない父
3. 母と娘──恋する娘と監視する母
4. 父と息子──後継問題と親子の対立
5. 母と息子──乳汁で守る母の存在
6. 揺らぐ家族､失われる乳汁
1.神の子と聖母
前回は神話や古代文学のなかで「姉」と「妹」が果たす役割についてお話ししましたが、今回は、「お母さん」です。お母さんというのはやはり永遠の命題で、文学のテーマとしてとても大きい存在です。みなさんのご家庭ではどうでしょうか、父親の影は薄くて、お母さんが強い、という家庭が多いのではないでしょうか。古代の作品を見ても、父はほとんど出てきません。これはやはり「生む」という問題が大きく関わっています。
たとえば、日本神話で海幸山幸を生んだコノハナノサクヤビメ（木花佐久夜毘売）ですが、お腹の子の父であるニニギノミコト（迩々藝能命）に対し、「私は妊娠しましたが天つ神の御子ですので、こっそりは産めません。ご指示ください」と言うと、ニニギは「一晩の契りで孕（はら）むとは、きっと私の子ではない。そのへんの国つ神の子であろう」と疑います。サクヤビメはニニギの子供であるということを証明するために、出入り口を塞いだ産屋に火をつけ、その中で出産しました。無事に３人の神を生み出したので、ニニギの子であるということになりました（『古事記』上巻）。
でも、このことで本当にニニギの子であると証明できたのか、どうも疑わしいですね。それでも、こういうかたちでしか男性は自分の子供であることを証明されない。このあやふやさが父の立場なのです。へその緒まで自分で処理した女性は、男が誰だろうと生んだ子は自分の子供です。ここにお母さんの確かさがある。ところがDNA 鑑定もない時代では、父であるという保証はないのです。･･･
- 第3期 『日本神話の女性たち』
〜第1夜「恋する妹と見守る姉──イザナミとアマテラス」〜
講師：三浦佑之（立正大学教授） - 2012年1月25日（水）
19：00〜20：30
1. 神話のなかの「きょうだい」
2. イザナキと妹（いも）イザナミの結婚
3. サホビメをめぐるふたりの男の物語
4. 岩の姉、花の妹
5. 姉アマテラスと弟スサノヲのけんか
6. 大津皇子の悲劇と姉のうた
1. 神話のなかの「きょうだい」
日本神話の女性といえば、みなさんがよくご存じのイザナミとアマテラス。この２人が神話という物語の中でどのように描かれていくのか、その兄弟姉妹関係から考えてみたいと思います。
まずは古代、兄弟姉妹をどのように呼んだのでしょう。まず、きょうだいという関係を、男と女に分けます。女きょうだいから見た男は「セ」、男きょうだいから見た女は「イモ」と呼びます。セとイモが対の関係があります。次に年齢で分けると、男も女も含めて年上は「エ」。年下は「オト」。これだけだと区別が難しいので、年上の男女をそれぞれ「アネ」、「アニ」。これに対応する形で年下の男女は「オト」、「イモ」となります。「イモ」については、女性全体をも意味するので、女性と妹は呼び方が重なっています。
私なりに神話や歌、物語を読んでいると、「アニ」と「イモ（妹）」という関係は、きわめて親和的な関係に入ることが多いということに気づきます。それに対し、「アネ」と「イモ（妹）」、「アニ」と「オト」という同性同士のきょうだいは、対立的な関係になりやすいということもわかります。「アネ」と「オト」も親しいけど、かなり違う。みなさんも、お兄さんと妹という関係と、お姉さんと弟という関係ではずいぶん違うと思いませんか。古代のなかのきょうだい間の特徴を見ていきたいと思います。・・・
- 第2期『万葉集』に恋する 〜第3夜「大和青垣の東──古代の泊瀬、万葉の泊瀬」
講師：上野誠（奈良大学・文学部教授） - 2011年11月30日（水）
19：00〜20：30
1. 心の真実を伝える〈うた〉
2. 「長谷」はどうして「はせ」?
3. 神さまが帯にする川
4. 神に近づくところ
5. 無常の人生、無限の幸せ
1. 心の真実を伝える〈うた〉
私がこれまでの万葉研究で実感してきたことは、「〈うた〉はことばの文化財」ということです。掘り出された遺物や、仏像などの伝世品などは有形の文化財、祭や舞などは無形の文化財ですが、和歌は、言葉として残された文化財だと思うのです。歌は時代の肌触りであって、歌によってわかる歴史というものがあります。例えば終戦の昭和20年、私の父が博多港に引き揚げてきたとき、並木路子の「りんごの歌」が聞こえてきたそうです。父は、こんな明るい歌が流れている、日本は新しい国になったんだ、そう思ったと言います。菊地章子の「星の流れに」では、いろいろなものを失った戦後の女性の哀しみを歌います。事実ではないかもしれませんが、歌は当時の人々の心の真実を伝えてきました。心情は歌になって残り、時間と距離を縮めます。
心情は、その時代と、その風土がもたらすものです。その風土とは、自然と人間の働きかけです。そこで今回は、古代の泊瀬という歴史的風土について考えてみたいと思います。・・・
- 第2期『万葉集』に恋する 〜第2夜「道の万葉集」
講師：上野誠（奈良大学・文学部教授） - 2011年10月26日（水）
19：00〜20：30
1. 平城京を現代に置き換えると......
2. 歩いて『万葉集』を体感する
3. かがやく都大路で出逢った人
4. 古代の道に思いを重ねて
5. まっすぐな道、曲がった道
1. 平城京を現代に置き換えると......
「道」というのは町の顔です。いろんな町に行って、道ゆく物売りの声などを覚えてくるのが私なりのおみやげです。例えば北京などに滞在していると、夕刊売りの声を覚えてしまいます。今も旅をした町の映像を見ると、その町の物売りの声が頭に響いてきます。道の風景は、その町を代表する顔なのです。平城京はどんな表情をしていたのでしょう。『万葉集』を生み出した平城京の景観を現代の感覚に当てはめて、こんな文章を書いたことがあります。
大極殿は、国会議事堂
朝堂院は、霞ヶ関の官庁街
朱雀門は、皇居前広場
佐紀・佐保は、高級住宅地
春日野は休日を楽しむ行楽地
男と女が出会う歌垣の場は、大阪難波の引っ掛け橋
そして古都である飛鳥は、永遠のふるさと......
(『万葉びとの生活空間──歌・庭園・くらし──』2000年・塙書房)・・・
- 第2期『万葉集』に恋する 〜第1夜「万葉、その歴史と風土に学ぶ」
講師：上野誠（奈良大学・文学部教授） - 2011年9月27日（火）
19：00〜20：30
1. 万葉の水音
2. 人生無上の喜び
3. 風土に託された思い
4. 舎人皇子の御歌一首
1. 万葉の水音
古代の情報を伝える貴重な資料である正倉院文書に、「むぎなわ」という言葉が出てきます。これは8世紀に遣唐使が伝えた小麦製品の一つで、かりんとうの原型です。小麦の成分であるグルデンのねばりで長く延ばして、いちばん細くするとそうめん、適当な太さにしたものはうどん、ちぎって揚げたらかりんとう菓子になります。麦縄は現在復元されて発売されていますが、春日大社の御神饌「ぶと餅」もまた、同じ中国伝来の揚げ菓子として今に伝えられたものです。
奈良の山辺の道の檜原神社の近くに、「車谷」という地名がありますが、実は小麦をひくための水車があったところです。山辺の道は三輪山、巻向山、竜王山とつづく青垣山から平野部に水が流れていく通り道で、いつどこを歩いても水の音が聞こえてきます。柿本人麻呂もこの水音を歌に詠みました。この水の流れの速さが水車を回し、小麦が粉になり、それが麦縄やそうめんなど麦製品となりました。そうめんは江戸時代に大和川を通って流通し、今も産業として続いています。
山辺の道の川音はそんな風土の歴史を語るもので、それを念頭に山辺の道を歩くのは本当に幸せなことです。･･･
- 第1期 奈良の古仏を愛でる 〜第3夜「女性の祈りと仏像」
講師：西山厚（奈良国立博物館・学芸部長） - 2011年5月25日（水）
19：00〜20：30
1. 小さな観音さま
2. 日本仏教の始まりは女性
3. 皇后のなみだ
4. 母と子
5. 女性の極楽往生
6. 女性達のアイドル・阿難
7. 愛の力が信仰の力へ
8. いつも仏さまのそばに
9. さびしいとき
1. 小さな観音さま
私が温めている大切なテーマのひとつに「女性と仏教」があります。
いきなり私事ですが、私が2つのとき、母が病気になりました。悪性のもので、発見が遅かったため、わかった時にはすでにかなり進行していて、すぐに手術しなければ助からないと言われました。入院する日の朝、母は私をおんぶして家の中をぐるぐる回り、「帰ってきたら、またおんぶするわね」と言って出ていきました。「もう帰ってこられない」と思っていたのかもしれません。そのときの記憶は鮮明に残っています。
幸いに手術は成功しました。しかし、再発したら終わりだと言われていたそうです。母は小さな観音さまの像を持って嫁いできました。夜寝る前に、この観音像の前で、母はいつも『般若心経』と『観音経』を唱えていました。父も体が弱く、臥していることが多かったので、ふたりは「自分たちは、来年はもうこの世にいないかもれない、いま死んだら、小さなこどもたちに何を残せるのだろうか」と考えて、私には仏教童話全集を買ってくれました。これが私と仏教との出会いとなりました。･･･
- 第1期『奈良の古仏を愛でる』 〜第2回「愛らしい仏さま」〜
講師：西山厚（奈良国立博物館・学芸部長） - 2011年2月23日（水）
19:00〜20:30
1. 山里の仏さま
2. フェノロサのため息
3. 大仏が生んだ小さな仏
4. 床屋に行けない仏さま
5. 産声をあげるお釈迦さま
1．山里の仏さま
奈良市から車で40分ほどの、奈良県の北東部に山添村という小さな村があります。去年の夏、そこの「やまぞえ小学校」で授業を見学する機会がありました。校長先生が「なにか子どもたちに話をしてください」とおっしゃるので、6年生のクラスで話すことになりました。奈良なので大仏さまの話をしようと、「奈良の大仏は誰が作ったのか、知っていますか？」と聞くと、「聖武天皇と行基さんが協力して作った」という優秀な答えが返ってきました。山添村の子どもたちは行基さんをよく知っているのです。
なぜなら、山添村の「神野寺（こうのじ）」は行基が建てたものだからなのです。大仏を造るとき、聖武天皇は「大きな力で作るな」と厳命しました。一人一人の小さな力をたくさん集めて造ろうということなのです。
これに行基さんが共鳴しました。聖武天皇と行基は考え方がよく似ていたのです。二人が出会ったために、大仏が生まれたといっていいでしょう。・・・
- 第1期『奈良の古仏を愛でる』 〜第1回「阿修羅像と仲間たち」〜
講師：西山厚（奈良国立博物館・学芸部長） - 2011年1月25日（火）
19：00〜20：30
1．阿修羅像はなぜ存在するの？
2．「日本」を作った藤原不比等
3．光明皇后の信仰
4．守られ続けた阿修羅像
5．正倉院宝物に込められた思い
6．哀しみが生んだ仏さま
1．阿修羅像はなぜ存在するの？
2009年に東京国立博物館で「国宝 阿修羅展」が開催されました。日本の美術品を紹介する展覧会としては最多の約94万人が訪れました。九州国立博物館ではおよそ71万人、興福寺の仮金堂で行われた「お堂でみる阿修羅」では約25万人。この短期間で総勢190万人を集めるブームを巻き起こしました。
でも「阿修羅像は誰がなんのために造ったのか」ということを知っている人はどれほどいらっしゃるでしょうか。
仏像は、誰かがわけがあって造るものです。元気いっぱい幸せいっぱいの人が「よーし、今度は仏像でも造ってみようかな」と思って造るということはありません。なにか大きな哀しみや悩み、または本当にみんなを幸せにしたい、そんな特別な思いを抱いたときに、仏像を造ろうと思うものです。
仏像に寄せられた特別な思いは知られないことが多いのですが、阿修羅像ははっきりわかります。阿修羅像は、いつ、誰が、なんのために造ったのでしょう。造ったのは、光明皇后です。阿修羅像を理解するには、光明皇后を知らなければなりません。・・・
